Annales du Midi n° 315-316

Le monachisme féminin dans l’Europe méridionale au Moyen Age.
Dossier coordonné par Florian Gallon, Yoan Mattalia et Isabelle Réal

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Destefanis (Eleonora), Monastères féminins, vie économique et culture matérielle au haut moyen âge (VIe-Xe siècles) : un aperçu sur le cas italien, Annales du Midi, t. 133, n° 315-316, juillet-décembre 2021, p.

L’article s’intéresse à la vie économique des monastères féminins dans le contexte italien. Ceux du VIe siècle sont connus grâce aux écrits de Grégoire le Grand. Mais la situation floue et souvent instable de la dotation patrimoniale de ces premiers monastères évolue considérablement après la conquête lombarde et celle des Carolingiens, ce qui correspond aussi à un moment où la documentation devient plus abondante et détaillée. Les monastères féminins profitent alors pleinement du soutien de la royauté et de l’aristocratie, elles-mêmes impliquées dans les fondations, qui octroient aux moniales des patrimoines parfois très étendus. Les formes de gestion ne semblent pas différentes de celles mises en place dans les monastères masculins, issus d’ailleurs du même milieu social. Mais en dehors de ces grands monastères royaux, il semble que les biens des communautés féminines se développent sur des territoires plus restreints. Les activités artisanales y sont très répandues, que ce soit sur les propriétés plus ou moins proches du monastère ou au sein même de l’établissement, comme en témoigne le cas de Saint-Sauveur de Brescia. L’activité textile y apparaît en particulier comme un secteur privilégié occupant l’attention des moniales.

Destefanis (Eleonora), Female Monasteries, Economic Life and Material Culture in the Early Middle Ages (6th-10th Centuries) : A Glimpse from Italy, Annales du Midi, Vol. 133, Nr 315-316, July-December 2021, p.

This article focuses on the economic life of female monasteries in the Italian context. Those of the sixth century are known thanks to the writings of Gregory the Great. But the vague and often unstable situation of the patrimonial endowments of these early monasteries changed considerably after the Lombard and Carolingian conquests, which also corresponds to a time when documentation becomes more abundant and detailed. Female monasteries then took full advantage of the support of royalty and the aristocracy, who were themselves involved in the foundations, which granted the nuns sometimes very extensive patrimonies. The forms of management do not seem to be different from those established in the male monasteries, which came from the same social milieu. But outside of these large royal monasteries, it seems that the assets of the women’s communities were developed on smaller territories. Craft activities were widespread, whether on properties more or less close to the monastery or within the establishment itself, as shown by the case of Saint-Sauveur in Brescia. Textile activity appears in particular as a privileged sector occupying the attention of the nuns.

Destefanis (Eleonora), Frauenklöster, Wirtschaftsleben und materielle Kultur im frühen Mittelalter (6. bis 10. Jh.): ein Überblick über die Situation in Italien, Annales du Midi, 133, Nr 315-316, Juli-Dezember 2021, S.

Diese Studie beschäftigt sich mit dem Wirtschaftsleben der Frauenklöster im mittelalterlichen Italien. Informationen darüber findet man schon bei Gregor dem Großen für das 6. Jh. Doch das Quellenmaterial bleibt bis in die Zeit der Langobarden und Karolinger recht ungenau und spärlich. Ähnliches gilt für die Ausstattung der Frauenklöster in materieller Hinsicht. Die Frauenklöster genießen den Schutz des Königshauses und der Aristokratie, die oft an den Klostergründungen persönlich beteiligt sind und die ihre Stiftungen mit ausgedehnten Gütern versorgen. Die Klosterverwaltung an sich scheint sich nicht besonders von denen der Männerorden zu unterscheiden, Mönche und Nonnen stammen aus dem gleichen sozialen Milieu. Andere, nicht vom Reichsadel gegründeten Frauenklöster, verfügen meist nur über wenig Güter und Land. Die Schwestern gehen dafür handwerklichen Tätigkeiten nach, entweder auf mehr oder wenig weit entlegenen Klostergütern oder innerhalb des Klosters selbst, wie zum Beispiel in der Abtei San Salvatore von Brescia. Dabei scheint das Textilhandwerk die bevorzugte Tätigkeit der Nonnen zu sein.

Destefanis (Eleonora), Monasterios femeninos, vida económica y cultura material en la alta Edad Media (siglos VI-X) : un vistazo al respecto a Italia, Annales du Midi, t. 133, n° 315-316, julio-diciembre 2021, p.

Este artículo se centra en la vida económica de los monasterios femeninos en el contexto italiano. Los del siglo VI son conocidos por los escritos de Gregorio Magno. Pero por ser imprecisa y a menudo inestable la dotación patrimonial de esos primeros monasterios la misma va a evolucionar considerablemente después de la conquista lombarda y la de los Carolingios, lo que corresponde también a un momento en el que la documentación se hace más abundante y detallada. Los monasterios femeninos aprovechan entonces plenamente al apoyo de la monarquía y de la aristocracia, comprometidas por otra parte éstas en las fundaciones que otorgan a las monjas patrimonios a veces muy importantes. Las formas de gestión no parecen diferentes de aquéllas que se dan en los monasterios masculinos, procedentes además del mismo medio social. Pero más allá de esos grandes monasterios reales, parece que los bienes de las comunidades femeninas se ciñen a ámbitos más restringidos. Los trabajos de artesanía son muy difundidos, sea en las posesiones más o menos próximas sea en el mismo monasterio, como es el acso de San Salvador de Brescia. La actividad textil parece ser particularmente un sector privilegiado en la dedicación de las monjas.


Gallon (Florian), Les femmes au monastère dans la péninsule Ibérique du haut Moyen Âge : formes de vie sexuée et cohabitation sexuelle, Annales du Midi, t. 133, n° 315-316, juillet-décembre 2021, p.

L’histoire du monachisme hispanique du haut Moyen Âge est éclairée par une abondante documentation diplomatique. Elle permet d’identifier plus de 180 monastères où vivent des femmes vouées à Dieu. Seule une quarantaine d’entre eux, tout au plus, semblent toutefois peuplés exclusivement de religieuses ; dans tous les autres cas, celles-ci se trouvent associées à des moines au sein d’un même établissement. La présente étude vise donc à saisir à la fois les éléments distinctifs d’un monachisme strictement féminin et les formes variables de coexistence entre les sexes qui constituent le plus souvent le cadre de vie des moniales.

Gallon (Florian), Women in Monasteries in the Iberian Peninsula in the Early Middle Ages : Forms of Sexual Life and Sexual Cohabitation, Annales du Midi, Vol. 133, Nr 315-316, July-December 2021, p.

The history of Hispanic monasticism in the early Middle Ages is illuminated by abundant diplomatic documentation. It allows us to identify more than 180 monasteries where women dedicated to God lived. However, only about forty of them, at most, seem to be populated exclusively by nuns; in all other cases, they are associated with monks within the same establishment. The present study therefore aims to grasp both the distinctive elements of a strictly feminine monasticism and the variable forms of coexistence between the sexes that most often constitute the living environment of the nuns

Gallon (Florian), Die Frauen in den Klöstern der Iberischen Halbinsel im Frühen Mittlalter: Geschlechtertrennung und Zusammenleben von Ordensschwestern und -Brüdern, Annales du Midi, 133, Nr 315-316, Juli-Dezember 2021, S.

Die Quellen über das Klosterleben im Frühmittelalter in Spanien sind recht ausführlich. Es gab nachweislich 180 Klöster in denen Ordensschwestern lebten. Aber höchstens 40 dieser Klöster waren reine Frauenklöster. In allen anderen Fällen leben die Nonnen innerhalb einer einzigen Abtei mit Mönchen zusammen. In dieser Studie werden sowohl die Besonderheiten des Klosterlebens in den noch wenig zahlreichen Frauenabteien untersucht als auch die unterschiedlichen Formen des Zusammenlebens von Nonnen und Mönchen innerhalb einer einzigen Abtei.

Gallon (Florian), Les mujeres en el monasterio en la península ibérica en la alta Edad Media : formas de vida sexuada et cohabitación sexual, Annales du Midi, t. 133, n° 315-316, julio-diciembre 2021, p.

Una abundante documentación diplomática alumbra la historia del monasquismo hispánico de la alta Edad Media. Permite reconocer más de 180 monasterios en los que viven mujeres consagradas a Dios. Sólo unos cuarenta a lo sumo parecen sin embargo ser exclusivamente de monjas, en todos los demás las monjas están asociadas a monjes en el mismo establecimiento. Este estudio tiene como meta hacerse cargo a la vez de los elementos distintivos de un monaquesimo exclusivamente femenino y de las formas variables de coexistencia entre los sexos que constituyen la mayoría de las veces el entorno de la vida de las monjas.


Réal (Isabelle), Le monachisme féminin dans le Midi de la Gaule au très haut Moyen Âge (Ve– début VIIIe siècle), Annales du Midi, t. 133, n° 315-316, juillet-décembre 2021, p.

La Gaule méridionale a vu naître précocement les premières communautés monastiques de femmes, dont les plus célèbres, Saint-Jean d’Arles et Sainte-Croix de Poitiers, fondées au cours du VIe siècle, sont souvent considérés par l’historiographie comme emblématiques du monachisme féminin de cette époque. Le prestige de leurs fondateurs et l’abondance des sources qui les documentent ont eu pour effet de focaliser sur eux l’attention des historiens, au détriment d’autres témoignages plus discrets et plus ténus, mais suffisamment nombreux pour laisser deviner une autre forme d’ascèse féminine, non pas cénobitique mais domestique. Une relecture attentive des sources donne à voir en effet de nombreuses Deo devotae, vierges ou veuves consacrées, maîtresses de leurs biens et vivant chez elles, qui exercent un véritable pouvoir sur les populations environnantes du fait de leur supériorité sociale et du charisme qu’elles tirent de leur sacralité. La volonté de l’épiscopat gaulois de mieux les contrôler va de pair avec celle de promouvoir le cénobitisme, ce que traduit le discours dominant véhiculé par les sources, en particulier hagiographiques. Les mentions récurrentes de Deo devotae laissent entendre pourtant que le phénomène persista dans le Midi, au moins jusqu’au milieu du Moyen Âge.

Réal (Isabelle), Feminine Monachisme in Southern Gaul in the very Early Middle Ages (5th-Early 8th Century), Annales du Midi, Vol. 133, Nr 315-316, July-December 2021, p.

Southern Gaul saw the early birth of the first monastic communities of women, the most famous of which, Saint-Jean d’Arles and Sainte-Croix de Poitiers, founded during the 6th century, are often considered by historiography as emblematic of the female monasticism of this period. The prestige of their founders and the abundance of sources documenting them have had the effect of focusing the attention of historians on them, to the detriment of other more discreet and tenuous testimonies, but sufficiently numerous to suggest another form of female asceticism, not cenobitic but domestic. A careful rereading of the sources reveals many Deo devotae, consecrated virgins or widows, masters of their own property and living in their own homes, who exercised real power over the surrounding population because of their social superiority and the charisma they derived from their sacredness. The will of the Gallic episcopate to control them better goes hand in hand with that of promoting cenobitism, which is reflected in the dominant discourse conveyed by the sources, especially hagiographic ones. The recurrent mentions of Deo devotae suggest, however, that the phenomenon persisted in the Midi, at least until the middle of the Middle Ages

Réal (Isabelle), Weibliches Mönchtum in Südgallien in den ersten Jahrhunderten des Frühmittelalters (5. bis Beginn des 8. Jh.), Annales du Midi, 133, Nr 315-316, Juli-Dezember 2021, S.

Im Süden Galliens entstehen ziemlich früh die ersten Klostergemeinschaften für Frauen, darunter als berühmteste Beispiele die Abteien Saint-Jean in Arles und Sainte-Croix in Poitiers, beides Gründungen aus dem 6. Jh. Sie werden von der Geschichtsschreibung als typische Beispiele des weiblichen Mönchtums dieser Zeit betrachtet. Das Prestige der Klostergründer und die Reichhaltigkeit des Quellenmaterials haben die Historiker dazu verleitet, sich auf diese beiden Beispiele zu konzentrieren. Dabei existieren zahlreiche unscheinbarere Zeugnisse, die von anderen Formen der weiblichen Askese jener Zeit berichten können. Sie berichten von einer alternativen geistlichen Lebensform, die nicht unbedingt in Klöstern gelebt wird. Bei genauerem Durchsehen dieser Quellen erkennt man zahlreiche Deo devotae, unverheiratete oder verwitwete Frauen, die in ihrem eigenen Anwesen leben und von dort aus eine große Ausstrahlung auf die Bevölkerung vor Ort haben, zum Beispiel durch ihre hohe gesellschaftliche Stellung oder durch ihr ganz der Religion und Spiritualität gewidmetes Leben. Die Bischöfe Galliens wollten diese Art des geistlichen Lebens kontrollieren und fördern deshalb auch die klösterliche Lebensform für Frauen. Dieser Diskurs wird besonders in den hagiographischen Quellen deutlich. Dennoch lässt das Wiederkehren dieser Deo devotae in unseren Quellen keinen Zweifel daran, dass dieses Phänomen in Südfrankreich noch zumindest bis in die Mitte des Mittelalters andauerte.

Réal (Isabelle), El monaquesimo femenino en el Sur de Galia en la muy alta Edad Media (siglos V-principios del siglo VIII), Annales du Midi, t. 133, n° 315-316, julio-diciembre 2021, p.

En la Galia meridional han surgido precozmente las primeras comunidades monásticas de mujeres entre las cuales las más famosas, San Juan de Arles y Santa Cruz de Poitiers, fundadas en el siglo VI, las considera la historiografía como parangón del monaquismo femenino de la época. El prestigio de sus fundadores y la abundancia de las fuentes de documentación han hecho que sean cantro de interés de los historiadores en detrimento de otros testimonios más discretos y más tenues pero bastante numerosos para que se pueda imaginar otra forma de ascesis femenina no cenobítica sino doméstica. Si se leen atentamento las fuentes, aparecen muchas Deo devotae, vírgenes o viudas consagradas, dueñas de sus bienes y habitantes de sus casas que ejercen un verdadero poder sobre las poblaciones circundantes por su superioridad social y el carisma que les da su carácter sagrado. La voluntad del episcopado galo de controlarles mejor corrre parejas con la de promover el cenobitismo, lo que se trasluce en el discurso dominante transmitido por las fuentes, particularmente hagiográficas. Las menciones repetidas de Deo devotae dejan entender que el fenómeno siguió vigente en el Midi, a lo menos hasta mediados de la Edad Media.


Gensbeitel (Christian), Topographie et architecture des monastères féminins en Aquitaine (XIe-XIIIe s.) : un dossier lacunaire, Annales du Midi, t. 133, n° 315-316, juillet-décembre 2021, p.

L’inventaire des monastères féminins fondés avant la fin du XIe siècle dans la France du sud publié en 1976 par Jean Verdon constitue le point de départ de cet essai de synthèse sur la topographie et l’architecture de ces établissements dans l’espace aquitain, complété par les fondations nouvelles des XIe et XIIe siècle. Le territoire abordé se limite aux provinces ecclésiastiques de Bordeaux et d’Auch auxquelles s’ajoute le diocèse de Limoges, qui relevait des archevêques de Bourges mais qui était culturellement et politiquement lié au duché d’Aquitaine, contrôlé par les comtes de Poitiers. Il s’agit ici d’évoquer les dispositions matérielles de ces établissements, de leurs églises et des bâtiments abritant leurs communautés durant la période romane, qui est généralement considérée comme une sorte d’apogée de l’architecture monastique, entre le XIe et le XIIIe siècle. La difficulté principale d’une telle entreprise réside dans le caractère fragmentaire des éléments matériels encore conservés, qui nécessite le recours aux sources modernes et aux informations apportées par l’archéologie.

Gensbeitel (Christian), Topography and Architecture of Feminine Monasteries in Aquitaine (11th-13th Centuries), Annales du Midi, Vol. 133, Nr 315-316, July-December 2021, p.

The inventory of women’s monasteries founded before the end of the 11th century in southern France, published in 1976 by Jean Verdon, is the starting point for this attempt to synthesize the topography and architecture of these establishments in the Aquitaine region, supplemented by the new foundations of the 11th and 12th centuries. The territory covered is limited to the ecclesiastical provinces of Bordeaux and Auch, to which is added the diocese of Limoges, which was under the jurisdiction of the archbishops of Bourges but which was culturally and politically linked to the duchy of Aquitaine, controlled by the counts of Poitiers. The aim here is to evoke the material arrangements of these establishments, their churches and the buildings housing their communities during the Romanesque period, which is generally considered to be a sort of apogee of monastic architecture, between the eleventh and thirteenth centuries. The main difficulty of such an undertaking lies in the fragmentary nature of the material elements still preserved, which requires recourse to modern sources and to information provided by archaeology

Gensbeitel (Christian), Topographie und Architektur der Frauenklöster in Aquitanien (11. bis 13. Jh.): ein Dossier mit vielen Forschungslücken, Annales du Midi, 133, Nr 315-316, Juli-Dezember 2021, S.

1976 veröffentlichte Jean Veron ein Inventar der Frauenklöster, die vor dem 11. Jh. im heutigen Südfrankreich gegründet wurden. Dieses Inventar ist der Ausgangspunkt dieser Studie über die Topographie und die Architektur der Frauenklöster in Aquitanien. Sie umfasst aber auch Klöster, die dort im 11. und im 12. Jh. gegründet wurden. Das untersuchte Gebiet umfasst die Kirchenprovinzen Bordeaux und Auch sowie die Diözese Limoges die eigentlich dem Erzbischof von Bourges unterstand, jedoch kulturell und politisch dem Herzogtum Aquitanien der Grafen von Poitiers zuzuordnen ist. Diese Studie beschäftigt sich mit den materiellen Aspekten und Dispositionen der Frauenklöster, besonders den romanischen Kirchen und Konventsgebäuden. Die Romanik gilt allgemein als Höhepunkt der Klosterarchitektur zwischen dem 11. und dem 13. Jh. Die Schwierigkeit liegt darin, dass uns oft nur Teile jener Bauwerke erhalten sind und man deshalb auf moderne Quellen und Informationen aus archäologischen Untersuchungen zurückgreifen muss

Gensbeitel (Christian), Topografía y arquitectura de los monasterios femeninos en Aquitania (siglos XI-XIII), Annales du Midi, t. 133, n° 315-316, julio-diciembre 2021, p.

El inventario de los monasterios femeninos fundados antes del final del siglo XI en el Sur de Francia publicado por Jean Verdon constituye el punto de arranque de este ensayo de sintesis sobre la topografía y la arquitectura de esos establecimientos en Aquitania, completado por las nuevas fundaciones de los siglos XI y XII. El territorio objeto de estudio se limita a las provincias eclesiásticas de Burdeos y de Auch a las cuales se suma la diocesis de Limoges que dependía de los arzobispos de Bourges pero que estaba cultural y políticamente vinculada al ducado de Aquitania, controlado por los condes de Poitiers. Aquí se trata de observar los dispositivos materiales de dichos establecimientos, de sus iglesias y de los edificios e, os que vivían sus comunidades durante el periodo románico que suele considerarse como apogeo en cierto modo de la arquitectura monástica entre los siglos XI y XIII. La dificultad mayor de tal empresa estriba en al carácter fragmentario de los elementos materiales conservados, lo que impone que se recurra a fuentes modernas y a los informes proporcionados por la arqueología.


Andrault-Schmitt (Claude), La matérialisation de la subordination et de la stricte clôture à Coyroux d’Obazine : XIIe ou XIIIe siècle ?, Annales du Midi, t. 133, n° 315-316, juillet-décembre 2021, p.

Issues de la communauté double d’Obazine et soumises aux hommes pour leur subsistance et leur gouvernance, les moniales de « Coyroux » en Limousin n’avaient aucune existence statutaire autonome et respectaient une clôture sévère. Une telle originalité datait-elle des années 1140, comme le prétend la Vita du fondateur ? Le terrain permet de mettre en doute l’interprétation usuelle de la source hagiographique. L’analyse de l’église, qui est méjugée en raison de son état de ruine, confirme les grands moyens employés pour une installation du milieu du XIIIe siècle. Cette révision invite à reprendre le dossier de l’intégration dans l’ordre cistercien et celui d’une éventuelle « normalisation », mais elle ouvre une question nouvelle, abyssale : où et comment vécurent les dames de Coyroux pendant le premier siècle de leur existence ?

Andrault-Schmitt (Claude), Materialization of Subordination and Strict Enclosure at Coyroux d’Obazine : 12th of 13th Century?, Annales du Midi, Vol. 133, Nr 315-316, July-December 2021, p.

Coming from the double community of Obazine and subject to men for their subsistence and governance, the nuns of “Coyroux” in Limousin had no autonomous statutory existence and respected a strict enclosure. Did such an originality date from the 1140s, as the founder’s Vita claims? The building itself allows us to question the usual interpretation of the hagiographic source. The analysis of the church, which is misjudged because of its ruinous state, confirms the great means employed for a mid-thirteenth-century installation. This revision invites us to take up again the issue of integration into the Cistercian order and that of a possible “normalization”, but it opens up a new, important question: where and how did the ladies of Coyroux live during the first century of their existence?

Andrault-Schmitt (Claude), Die Unterordnung und strikte Klausur im Frauenkloster Coyroux der Abtei Obazine: Weisen die materiellen Spuren auf das 12. oder 13. Jh. hin?, Annales du Midi, 133, Nr 315-316, Juli-Dezember 2021, S.

Die Nonnen des Klosters Coyroux im Limousin hatten formal keine Autonomie und mussten in einer strikten Klausur leben. Ihr Kloster gehört zur Abtei Obazine und wurde auch von dort versorgt und geleitet. Stammt diese Organisation des Doppelklosters wie es die Heiligenlegende behauptet aus der Zeit des Klostergründers in den Jahren 1140? Die traditionelle Interpretation der Heiligenlegende wird durch eine genauerer Studie der Kirchenruine hinterfragt. Die Bauarbeiten an der Kirche scheinen auf eine Installation des Frauenklosters erst in der Mitte des 13. Jh. hinzuweisen. Diese Datierung wirft aber Fragen über die der Integration des Klosters in den Zisterzienserorden auf. Vielleicht wollte man nur eine Situation normalisieren? Deshalb stellt sich heute die Frage, wo und wie lebten die Klosterschwestern von Coyroux im ersten Jahrhundert der Abtei?

Andrault-Schmitt (Claude), Cómo se materializa la subordinación y la clausura estricta en Coyroux de Obazine : ¿siglo XII o siglo XIII ?, Annales du Midi, t. 133, n° 315-316, julio-diciembre 2021, p.

Procedentes de la comunidad doble de Obazine y sometidas a los hombres en cuanto a la subsistencia y a la gobernación las monjas de Coyroux en Lemosín no tenían ninguna existencia estatutaria autónoma y respetaban una clausura estricta. ¿Tal originalidad databa de los años 1140 como pretende la Vita del fundador ? El lugar permite poner en tela de juicio la interpretación usual de la fuente hagiográfica. El análisis de la iglesia, despreciada por estar arruinada, confirma el recurso a grades medios para instalarla en mitad del siglo XIII. Tal revisión lleva a volver a examinar la historia de la integración en la orden cisterciense y la de una eventual « normalización » pero abre un nuevo cuestionamiento abismal : ¿dónde y cómo vivieron las damas de Coyoux durante el primer siglo de su existencia ?


Morvan (Haude), Une architecture monastique au féminin : les dominicaines et les clarisses dans le Sud-Ouest de la France au Moyen Âge, Annales du Midi, t. 133, n° 315-316, juillet-décembre 2021, p.

Au regard des courants historiographiques récents sur la vie régulière féminine à la fin du Moyen Âge, l’article propose de nouvelles réflexions sur les monastères des dominicaines dans le Sud-Ouest de la France, avec quelques remarques également, en guise de comparaison, sur les établissements de clarisses, beaucoup plus nombreux mais moins bien documentés quant au bâti. Le panorama est très varié, entre les monastères ruraux et urbains, entre les petites fondations seigneuriales comme les Junies et les grands monastères richement dotés comme Prouilhe. Après avoir rappelé quelques éléments du statut de ces communautés (la stricte clôture, l’absence d’unité institutionnelle, les liens plus ou moins étroits avec les ordres masculins de tutelle), trois thèmes sont pris en considération pour analyser le bâti et le décor : la mémoire des fondateurs, l’emplacement du chœur des sœurs, les dévotions spécifiques.

Morvan (Haude), A Feminine Monastic Architecture : Dominicans and Poor Clares in Southwestern France in the Middle Ages, Annales du Midi, Vol. 133, Nr 315-316, July-December 2021, p.

In view of recent historiographical trends on regular female life at the end of the Middle Ages, the article proposes new reflections on the monasteries of the Dominican nuns in southwestern France, with some remarks also, by way of comparison, on the establishments of the Poor Clares, which are much more numerous but less well documented as regards their buildings. The panorama is extremely varied, between rural and urban monasteries, between small seigniorial foundations like the Junies and large monasteries richly endowed like Prouilhe. After recalling some elements of the status of these communities (strict enclosure, the absence of institutional unity, the more or less close links with the male orders of tutelage), three themes are taken into consideration to analyze the buildings and the decorations: the memory of the founders, the location of the sisters’ choir, the specific devotions

Morvan (Haude), Klosterarchitektur der Frauenorden: die Dominikanerinnen und die Klarissen im mittelalterlichen Südfrankreich, Annales du Midi, 133, Nr 315-316, Juli-Dezember 2021, S.

Dieser Artikel möchte neue Überlegungen zur Geschichte der Dominikanerinnenklöster in Südfrankreich aufzeigen. Dazu ist die jüngere Forschung zur Geschichte der Frauenorden im Spätmittelalter hilfreich. Einige vergleichende Aspekte betreffen auch die Klöster der Klarissen, über deren Baugeschichte wir meist wenig wissen. Die Studie umfasst ländliche und städtische Klöster, kleine Klostergründungen durch den Landadel, wie das Kloster Les Junies, und große Klöster wie Prouilhe. Zunächst werden Elemente dargestellt, die die Statuten der Ordensgemeinschaften betreffen: die strikte Klausur, das Fehlen einer institutionellen Einheit und die mehr oder weniger engen Bindungen zu den zuständigen Mönchsorden. Drei Themen leiten die Analyse der Gebäude und ihrer Ausstattung: das Andenken an den Gründer, die Lokalisierung des Frauenchors und die Frage der spezifischen religiösen Praktiken des Klosters.

Morvan (Haude), Una arquitectura monástica femenina : las dominicanas y las clarisas en el Suroeste de Francia en la Edad Media, Annales du Midi, t. 133, n° 315-316, julio-diciembre 2021, p.

Frente a las corrientes historiográficas recientes sobre la vida de las monjas regulares a finales de la Edad Media, este artículo propone nuevos enfoques sobre los monasterios de dominicanas en el Suroeste de Francia con algunas observaciones también, a modo de comparación, sobre los establecimientos de clarisas, mucho más numerosos, pero con menos documentación sobre su construcción. El panorama es vario pinto cambiando entre monasterios rurales y urbanos, entre pequeños fundaciones señoriales como Les Junies, y grandes monasterios ricamente dotados como Prouilhe. Después de recordar algunos elementos del estatuto de esas comunidades (clausura estricta, falta de unidad institucional, vínculos más o menos estrechos son las órdenes masculinas que ejercían su tutela), tres enfoques se consideran para analizar la construcción y el decorado : la memoria de los fundadores, la colocación del coro des las monjas, las devociones específicas.


Treffort (Cécile), De Radegonde à Agnès : les premières communautés religieuses féminines d’Aquitaine du Nord (VIe– XIe siècle), Annales du Midi, t. 133, n° 315-316, juillet-décembre 2021, p.

Quelques décennies après les travaux de Jean Verdon et Élisabeth Magnou-Nortier, l’article entend revisiter les sources disponibles pour étudier les communautés religieuses féminines d’Aquitaine (principalement situées au nord) antérieures au XIe siècle. Au total, ce sont une douzaine de dossiers textuels composés d’actes diplomatiques, authentiques, interpolés ou faux, de récits historiques ou légendaires, de mentions variés, contemporaines des événements ou tardives, qui font l’objet d’une relecture critique. Parmi les établissements les mieux documentés, on relève, à côté du cas exceptionnel de la puissance abbaye Sainte-Croix de Poitiers, de fondation mérovingienne, diverses fondations éphémères, comme Sainte-Eulalie de Bordeaux ou Sarrazac. L’ensemble le plus cohérent est formé par les petites fondations aristocratiques de la fin du Xe ou début du XIe siècle, aux destinées variables, mais dont on perçoit très nettement le caractère patrimonial et familial : Saint-Sauveur du Bugue, Saint-Silvain de Lamonzie en Périgord, Saint-André (futur Saint-Jean de Bonneval) près de Thouars en Poitou.

Treffort (Cécile), From Radegonde to Agnes : The First Female Religious Communities in Northern Aquitain (6th-11th Centuries), Annales du Midi, Vol. 133, Nr 315-316, July-December 2021, p.

A few decades after the work of Jean Verdon and Élisabeth Magnou-Nortier, this article intends to revisit the sources available to study the female religious communities of Aquitaine (mainly located in the north) prior to the 11th century. In all, a dozen textual files composed of diplomatic acts, authentic, interpolated or false, historical or legendary accounts, and various mentions, contemporary or late, are critically re-read. Among the best documented establishments, we note, besides the exceptional case of the powerful abbey Sainte-Croix de Poitiers, of Merovingian foundation, various ephemeral foundations, such as Sainte-Eulalie de Bordeaux or Sarrazac. The most coherent group is formed by the small aristocratic foundations of the end of the tenth or beginning of the eleventh century, with variable destinies, but whose patrimonial and family character is clearly visible: Saint-Sauveur du Bugue, Saint-Silvain de Lamonzie in Périgord, Saint-André (future Saint-Jean de Bonneval) near Thouars in Poitou

Treffort (Cécile), Von Radegonde bis zu Agnès, die ersten religiösen Frauengemeinschaften im Norden Aquitaniens (6. bis 11. Jh.), Annales du Midi, 133, Nr 315-316, Juli-Dezember 2021, S.

In dieser Studie wird versucht das vorhandende Quellenmaterial, einige Jahre nach den Arbeiten von Jean Verdon und Elisabeth Magnou-Nortier, im Hinblick auf die ersten religiösen Frauengemeinschaften vor allem im Norden Aquitaniens vor dem 11. Jh. neu zu sichten. Insgesamt gibt es 12 Dossiers, die im Hinblick auf diese Frage neu hinterfragt werden können. Sie bestehen aus echten, veränderten oder sogar gefälschten Aktenurkunden, aus historischen Berichten und Legenden und aus verschiedensten Erwähnungen, die zum Teil aus der untersuchten Epoche oder aus einer späteren Zeit stammen können. Zu den am besten dokumentierten Klöstern gehören, neben dem besonders herausragenden Fall der mächtigen Abtei Sainte-Croix in Poitiers, die schon in merowingischer Zeit gegründet wurde, verschiedene, manchmal nur kurz bestehende Abteien, wie Sainte-Eulalie von Bordeaux oder die in Sarrazac. Ein kohärentes Dossier bilden die bescheideneren Gründungen des Adels am Ende des 10. und zu Beginn des 11.Jh., die oft den Ambitionen einer Familie und zur Besitzsicherung dienen sollten und die sich sehr unterschiedlich entwickelten: Saint-Sauveur du Bugue, Saint-Silvain de Lamonzie im Perigord oder Saint-André (später Saint-Jean de Bonneval) bei Thouars im Poitou.

Treffort (Cécile), Desde Radegonde hasta Agnès : las primeras comunidades femeninas de la Aquitania del Norte (siglos VI-XI), Annales du Midi, t. 133, n° 315-316, julio-diciembre 2021, p.

Unas décadas después de los estudios de Jean Verdon y Elisabeth Magnou-Nortier, este artículo pretende echar nuevo vistazo a las fuentes disponibles para estudiar las comunidades religiosas femeninas de Aquitania (situadas sobre todo en el norte) anteriores al siglo XI. En total, unos doce legajos de textos que integran actas diplomáticas, auténticas, interpoladas o falsas, relatos históricos o legendarios, menciones varias, contemporáneas de los acontecimientos a posteriores son el fondo al que se dedica aquí nueva lectura crítica. Entre los establecimientos mejor documentados, se encuentran, además del caso excepcional de la potente abadía Santa Cruz de Poitiers, de fundación merovingia, diversas fundaciones efímeras como Santa Eulalia de Burdeos o Sarrazac. En conjunto más coherente lo constituyen las pequeñas fundaciones aristocráticas de fines del siglo X o principios del siglo XI, de destinos varios pero cuyo carácter patrimonial y familiar se trasluce muy bien : San Salvador del Bugue, San Silvan de Lamonzie en Perigord, San Andrés (futuro San Juan de Bonneval), cerca de Thouard en Poitou.


Yoan Mattalia, Beaulieu, une maison féminine de l’Ordre de l’Hôpital de Saint-Jean de Jérusalem dans le diocèse de Cahors, XIIIe-XVe siècle, Annales du Midi, t. 133, n° 315-316, juillet-décembre 2021, p.

Le couvent Beaulieu est une maison féminine de l’ordre de l’Hôpital de Saint-Jean de Jérusalem fondée dans le diocèse de Cahors en 1259. Il est le fruit de la transformation d’un établissement charitable, l’hôpital de Pech Vilauzès créé par des membres du lignage de Thémines en 1235 ou 1236, en un couvent féminin après sa donation à l’ordre de l’Hôpital. Le couvent est largement contrôlé par les membres du lignage de Thémines. Il accueille une communauté de sœurs placées sous le gouvernement d’une prieure souvent choisie parmi les membres de la famille fondatrice. Non soumises à la stricte clôture, les religieuses hospitalières obéissent à la règle de l’ordre et reçoivent des statuts spécifiques en 1298 qui définissent, en particulier, les modalités d’élection de la prieure. Elles mènent à Beaulieu une vie contemplative et exercent également des activités charitables dans l’hôpital du couvent. Elles assurent, en outre, un rôle majeur dans la liturgie funéraire et la préservation de la mémoire de la famille fondatrice de Thémines dont l’église Saint-Jean-Baptiste accueille le sépulcre.

Yoan Mattalia, Beaulieu, A Female House of the Order of the Hospitallers of Saint John of Jerusalem in the Diocese of Cahors (13th-15th Century), Annales du Midi, Vol. 133, Nr 315-316, July-December 2021, p.

The Beaulieu convent is a female house of the order of the Hospital of Saint John of Jerusalem founded in the diocese of Cahors in 1259. It is the result of the transformation of a charitable establishment, the hospital of Pech Vilauzès created by members of the Thémines lineage in 1235 or 1236, into a female convent after its donation to the order of the Hospital. The convent was largely controlled by members of the Thémines lineage. It housed a community of sisters under the government of a prioress often chosen from among the members of the founding family. Not subject to strict enclosure, the Hospitaller nuns obeyed the rule of the order and received specific statutes in 1298 which defined, in particular, the modalities for the election of the prioress. They led a contemplative life at Beaulieu and also carried out charitable activities in the convent hospital. They also played a major role in the funeral liturgy and the preservation of the memory of the founding family of Thémines, whose sepulchre was located in the church of Saint-Jean-Baptiste

Yoan Mattalia, Beaulieu, ein Frauenkloster des Johanniterordens in der Diözese von Cahors, 13. bis 15. Jh., Annales du Midi, 133, Nr 315-316, Juli-Dezember 2021, S.

Das Nonnenkloster Beaulieu war Teil des Johanniterordens und wurde 1259 in der Diözese Cahors gegründet. Den Ursprung des Klosters bildete ein Spital, Pech Vilauzès, das 1235 oder 1236 vom Adelsgeschlecht der de Thémines gestiftet worden war. Nach der Umwandlung des Spitals in ein Frauenkloster unterstand Beaulieu den Johannitern. Das Nonnenkloster wurde aber auch später von der Stifterfamilie kontrolliert, eine Priorin, die meist selbst aus dieser Adelsfamilie stammte, leitete die Gemeinschaft. Die Schwestern in Beaulieu waren keiner strikten Klausur unterworfen und gehorchten der Ordensregel des Johanniter. Dafür bekamen sie im Jahre 1298 eigenen Statuten. Sie regelten besonders die Wahl der Priorin. In Beaulieu führten die Schwestern meist ein kontemplatives Leben, kümmerten sich aber auch fürsorglich um das Klosterspital. Sie spielten auch eine wichtige Rolle in der Trauerliturgie und Pflege der Grabstätte des Gründergeschlechtes, der Familie de Thémine, die sich in der Kirche Saint-Jean-Baptiste befindet.

Yoan Mattalia, Beaulieu, una fundación femenina de la Orden del Hospital de San Juan de Jerusalén en la diócesis de Cahors (siglos XIII-XV), Annales du Midi, t. 133, n° 315-316, julio-diciembre 2021, p.

El convento Beaulieu es una fundación femenina de la Orden de San Juan de Jerusalén fundada en la diócesis de Cahors en 1259. Procede de la transformación de un establecimiento caritativo, el hospital de Pech Vilauzès, creado por miembros de la familia de Themines en 1235 o 1236 en un convento femenino después de su donación e la Orden del Hospital. El convento está controlado en gran parte por miembros de la familia de Themines. Acoge una comunidad de monjas bajo el gobierno de une priora a menudo oriunda de la familia fundadora. No sometidas a clausura estricta, las monjas hospitalarias obedecen a la regal de la orden y se les da estatutos específicos en 1298 que definen, en particular, los modos de elección de la priora. Llevan en Beaulieu une vida contemplativa y tienen también actividades caritativas en el hospital del convento. Además, tienen un papel destacado en la liturgia funeraria y en la conservación de la memoria de la familia fundadora de Themines cuyo sepulcro está en la iglesia de San Juan Bautista.


Mélanie Chaillou, Sous la garde des nonnes : le cimetière privilégié de la « tour des Lautrec » dans l’abbaye de Vielmur (XIIIe-XVe siècles), Annales du Midi, t. 133, n° 315-316, juillet-décembre 2021, p.

Dans l’abbaye de femmes Notre-Dame de la Sagne à Vielmur-sur-Agoût (Tarn), l’édifice baptisé en 1992 la « tour des Lautrec » fait l’objet depuis 2015 de fouilles archéologiques programmées. Flanquée à l’ouest de l’église, cette construction des XIIIe-XIVe siècles, composée d’un cimetière surmonté d’une salle seigneuriale, est considérée comme la nécropole familiale des vicomtes de Lautrec, fondateurs de l’abbaye au XIe siècle. Cette tour témoigne en effet de l’autocélébration d’une dynastie dont la memoria serait confiée aux prières des sœurs, souvent leurs parentes. L’enclos du rez-de-chaussée qui a compté au moins six enfeus, dix caveaux et trois tombes individuelles, était incontestablement réservé à une élite. Pourtant, la fouille peine à prouver qu’il s’agissait bien des vicomtes, les mobiliers de métal et de textile collectés pouvant également désigner des ecclésiastiques.

Mélanie Chaillou, Under the Care of the Nuns: The Privileged Cemetery of the “Lautrec Tower” in the Abbey of Vielmur (13th-14th centuries), Annales du Midi, Vol. 133, Nr 315-316, July-December 2021, p.

In the women’s abbey Notre-Dame de la Sagne in Vielmur-sur-Agoût (Tarn), the building named in 1992 the “Lautrec tower” has been the subject of programmed archaeological excavations since 2015. Flanking the west side of the church, this 13th-14th century construction, composed of a cemetery surmounted by a lordly room, is considered the family necropolis of the Viscounts of Lautrec, founders of the abbey in the 11th century. This tower bears witness to the self-celebration of a dynasty whose memoria would be entrusted to the prayers of the sisters, often their relatives. The first floor enclosure, which contained at least six recesses, ten vaults and three individual tombs, was undoubtedly reserved for an elite. However, the excavation struggled to prove that these were indeed viscounts, as the metal and textile furnishings collected could also point to ecclesiastics.

Mélanie Chaillou, Von den Nonnen beaufsichtigt: der privilegierte Friedhof am „Turm von Lautrec“ der Abtei Vielmur (13. bis 15. Jh.), Annales du Midi, 133, Nr 315-316, Juli-Dezember 2021, S.

Seit 2015 finden in der ehemaligen Abtei Notre-Dame de la Sagne in Vielmur-sur-Agout (Tarn) planmäßig archäologische Untersuchungen statt. Westlich der Kirche erhebt sich der erst seit 1992 so genannte „Turm von Lautrec“, ein Bau der in die Zeit des 13. bis 15. Jh. zurückreicht und der ursprünglich eine Grabstätte und ein Adelslogis umfasste. Hier vermutet man die Grabstätte der Vizegrafen von Lautrec, die die Abtei im 11. Jh. gegründet haben. Die Schwesterngemeinschaft, die oft aus Verwandten der Vizegrafen bestand, sollte im Auftrag des Adelsgeschlechts der Lautrec die Erinnerung an die verstorbenen Mitglieder der Familie bewahren. Der Turm war nur das sichtbare Zeichen dieses Ahnenkultes. Im Bereich des Erdgeschosses findet man mindestens sechs Grabnischen, 10 Gruften und drei einzelne Bestattungen, die ganz offensichtlich für eine gesellschaftliche Elite hergerichtet wurden. Dennoch konnten die archäologischen Untersuchungen nicht sicher beweisen, dass es sich um Gräber der Vizegrafen handelte. Die Beigaben aus Metall und die erhaltenen Textilfragmente konnten auch auf die Bestattung von Klerikern hinweisen.

Mélanie Chaillou, Bajo la custodia de las monjas : el cementario privilegiado de la « torre de los Lautrec » en la abadía de Vielmur, Annales du Midi, t. 133, n° 315-316, julio-diciembre 2021, p.

En la abadía de monjas Nuestra Señora de la Sagne en Vielmur-sur-Agoût (Tarn), al edificio llamado en 1992 « torre de los Lautrec » se le dedican desde 215 excavaciones arqueológicas programadas. Situada al oeste de la iglesia, esa construcción de los siglos XIII-XIV que consta de un cementario rematado por una sala señorial, se considera como la necropolis familiar de los vizcondes de Lautrec, fundadores de la abadía en el siglo XI. Esa torre es prueba efectivamente del autobombo de una dinastía cuya memoria se entregaría a las plegarias de las monjas, muchas veces familiares suyos. El recinto de la planta baja en el que había por lo menos seis panteones, diez sepulcros y tres tumbas individuales estaba reservado sin lugar a dudas a una élite. Sin embargo, por el resultado de la excavación no se puede probar que se trataba de los vizcondes ya que los objetos de metal y de textil recogidos pueden también corresponder a eclesiásticos.

 



Citer ce billet
Christelle Boisbineuf (2022, 21 juillet). Annales du Midi n° 315-316. Annales du Midi. Consulté le 20 juin 2024, à l’adresse https://doi.org/10.58079/b79h

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